Bahasa Arab dan Keagungan Wahyu: Mengapa Al-Qur’an Tidak dalam Bahasa Lain?

Al-Qur'an merupakan kitab suci yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. Kitab ini memiliki keistimewaan, salah satunya adalah penggunaan bahasa Arab sebagai media wahyu. Meskipun Al-Qur'an ditulis dalam bahasa Arab, yang merupakan kosakata yang umum digunakan oleh masyarakat Arab, namun karakteristik bahasa Al-Qur'an berbeda dari bahasa Arab yang digunakan pada masa itu. Bahasa Arab yang berlaku saat itu merupakan bahasa yang dibentuk oleh manusia dengan beragam sifat, ada yang kasar, ada yang halus dan indah terdengar, dan ada juga kebohongan yang ditoleransi dalam karya para penyair. Ini merupakan salah satu sifat dari bahasa manusia. Sedangkan kalimat-kalimat dalam Al-Qur'an adalah kalimat Ilahi, bukan syair, puisi, atau prosa seperti bahasa manusia pada umumnya. Al-Qur'an memiliki daya tarik yang mendalam bagi akal dan kalbu (M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, 36).

Kedudukan Bahasa Arab Pra-Islam

Ketika Mekkah menjadi pusat aktivitas dan pertemuan berbagai kabilah, di sanalah masyarakatnya memerlukan sarana untuk saling memahami, termasuk dalam dialek dan bahasa yang digunakan. Maka diadakanlah al-Aswaq (pasar-pasar) yang berfungsi sebagai pusat perdagangan dan kebudayaan. Di sana, diadakan berbagai perlombaan dan diskusi mengenai karya sastra, baik syair maupun pidato (Mudjia dan Kholil, Sosiolinguistik Qur’ani, 40). Dalam perlombaan tersebut, setiap peserta dituntut untuk memikat perhatian hadirin dengan menciptakan bahasa yang semenarik mungkin. Ternyata dialek orang-orang Quraisy-lah yang selalu mendominasi perlombaan dan dianggap lebih unggul dibandingkan dengan dialek-dialek lainnya.

Syair atau puisi yang menang dalam perlombaan tersebut dipamerkan dengan cara digantung di dinding Ka’bah. Syair-syair tersebut dikenal dengan sebutan “mu‘allaqāt” (Al-Zauzanī, Syarḥ al-Mu‘allaqāt al-Sab‘, 9). Oleh sebab itu, di bawah kepemimpinan suku Quraisy, bahasa Arab diakui sebagai bahasa utama dan memiliki posisi terhormat di tengah kehidupan masyarakat.

Bahasa Arab merupakan salah satu bahasa utama dari kelompok bahasa Semit dan merupakan bahasa yang memiliki sejarah tertua. Bahasa ini memiliki beberapa bahasa serumpun. Bahasa-bahasa Semit yang lain, seperti bahasa Suryani, Ibrani, Phoenisia, Aramaic, Arab, Mahri-Scotri dan Ethiopia, umumnya memiliki karakteristik sebagai berikut:

1.   Tiga konsonan akar katanya saling berkaitan; 

2.   Memiliki kesamaan dalam pembentukan akar kata yang nominal dan verbal; 

3.   Memiliki kesamaan yang besar dalam bentuk-bentuk kata ganti dan penggunaannya dalam infleksi verbal; 

4.   Memiliki dua masa utama; 

5.   Memiliki kesesuaian dalam susunan dan binaan ayat-ayatnya yang penting. 

Dari karakteristik bahasa Semit di atas, seluruh gambaran tentang bahasa Semit yang terjaga secara tepat, dapat ditemukan dalam bahasa Arab (Wan Mohd Nor, The Educational Philosophy, 337).  Bahasa Arab adalah bahasa yang paling luas tersebar, bahkan hingga saat ini.

Bahasa Arab pra-Islam telah mencapai tingkat tertinggi di antara bahasa-bahasa bangsa manusia dan dalam sejarah berbagai bahasa di kalangan bangsa Arab. Bahasa ini telah mengalami pembaharuan dan mencapai kesempurnaan hakiki yang tidak dialami oleh bahasa-bahasa lainnya. Todorof, seorang pakar teori linguistik dari Perancis, sebagaimana dikutip oleh Wan Mohd Nor, menyatakan bahwa bahasa sangat erat kaitannya dengan masyarakat. Masyarakatlah yang menentukan bahasanya. Perubahan semantik sangat berkaitan dengan perkembangan sejarah dan sosial, sebagaimana interpretasi relatif dan subjektif simbol-simbol linguistik. Perubahan semantik menunjukkan adanya perubahan sosio-budaya. Umumnya, bahasa itu sangat terbuka terhadap perubahan semantik yang dipengaruhi oleh perubahan sejarah dan sosial. Namun, bahasa yang demikian tidak menjamin ketepatan pengertiannya, terutama dalam konteks yang mencerminkan kebenaran mutlak dan objektif (Wan Mohd Nor, The Educational Philosophy, 335).

Perubahan yang dipengaruhi oleh sejarah dan sosio-budaya pada dasarnya tidak terjadi pada bahasa Arab. Karakteristik bahasa Arab berbeda dari bahasa lain dalam struktur semantiknya. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor:

1.   Struktur linguistik bahasa Arab dibangun atas sistem akar kata yang kuat. Al-Attas menyatakan bahwa kandungan akar kata dalam bahasa Arab laksana pohon yang kokoh, akarnya menghujam ke dalam tanah. Setiap akar yang tertanam saling berkaitan satu sama lain, sehingga berpengaruh pada batang, dahan, cabang, ranting, daun dan sebagainya. Setiap paham dalam akar katanya saling berhubungan sehingga dapat mempengaruhi makna yang lebih besar. Akar kata tersebut tidak mungkin berubah dan diganti dengan yang lain (Al-Attas, Risalah Untuk Kaum Muslimin, 105).

2.   Struktur semantiknya diatur oleh sistem bidang semantik yang jelas, yang memiliki pengaruh besar terhadap struktur konseptual dalam kosa kata; 

3.   Kata-kata, makna, tata bahasa dan ilmu persajakannya tercatat secara ilmiah dan mapan sehingga dapat menjaga keabadian semantiknya (Wan Mohd Nor, The Educational Philosophy, 337).

Dengan tingginya bahasa di kalangan bahasa-bahasa bangsa manusia dan dalam sejarah berbagai bahasa di kalangan bangsa Arab, itulah yang menjadikan masyarakat Arab sangat membanggakan kesusastraan mereka. Wibawa para penyair pada masa itu setara dengan para filsuf. Kandungan puisi yang mereka ciptakan dianggap setara dengan ilmu teologi (Ketuhanan), sehingga mereka diyakini memiliki otoritas di bidang keagamaan. Syair-syair yang diciptakan oleh para penyair dianggap sebagai ilham, layaknya wahyu Tuhan. Karena itu, mereka dikultuskan dan dianggap mampu mengetahui hal-hal yang ghaib (Al-Attas, Risalah Untuk Kaum Muslimin, 112).

Pewahyuan Al-Qur’an dan Kemukjizatan Bahasanya

Di tengah situasi masyarakat yang mengkultuskan para penyair itulah al-Qur’an diturunkan. Al-Qur’an diturunkan menggunakan bahasa Arab yang sempurna (fuṣḥā), dengan keindahan retorika dan kedalaman makna, serta mengandung variasi kebahasaan yang tinggi (QS. Yūsuf, 12: 2; QS. Al-Syu‘arā’, 26: 192-195). Rasulullah Saw sebagai penerima wahyu tersebut dikenal sebagai sosok yang ummi, dalam arti tidak dididik di sekolah-sekolah formal maupun informal (unschooled man). Nabi juga tidak pandai tulis menulis (unlettered), dan tidak terlibat dalam komunitas puitis para penyair yang sangat popular pada saat itu (Asif Tufal, The Miraculous Nature of The Qur’an, 15). Latar belakang Nabi Saw yang demikian menimbulkan rasa takjub oleh masyarakat Arab saat itu, sehingga mereka bertanya-tanya bagaimana manusia biasa seperti Muhammad dapat mendatangkan bahasa yang begitu indah. 

Ini membuktikan bahwa gaya bahasa al-Qur’an sangat berbeda dari style bahasa Arab pada umumnya. Ketika ayat al-Qur’an dibacakan kepada mereka, berdasarkan pengalaman ‘sastra’ yang dimiliki oleh bangsa Arab jahiliyah, mereka menyadari bahwa gaya bahasa al-Qur’an sangatlah sempurna. Bahasa al-Qur’an melebihi keindahan sastra yang diciptakan oleh manusia manapun. Gaya bahasa yang dibawanya belum pernah ditemukan dalam karya-karya mereka sebelumnya (Tufal, The Miraculous, 7). Oleh karena itu, keindahan bahasa al-Qur’an sangat dikagumi, tidak hanya bagi orang mukmin, tetapi juga orang kafir. Berbagai riwayat menyatakan bahwa tokoh-tokoh kaum musyrikin seringkali secara sembunyi-sembunyi berusaha mendengarkan ayat-ayat al-Qur’an yang dibaca oleh umat Islam (M. Qurasih Shihab, Membumikan al-Qur’an, 23).

Jika ada anggapan bahwa bahasa al-Qur’an serupa dengan bahasa Arab pada umumnya, mengapa terjadi revolusi pada bangsa Arab saat itu, misalnya terjadi pada pribadi Saidina Umar Ibn Khattab ketika membaca Surat Ṭāha. Itulah yang menjadi asal mula keislaman Saidina Umar (Al-Aṣfahānī, Ḥilyat al-Auliyā’, 1988).

Seiring dengan datangnya Islam dan pewahyuan al-Qur’an, bahasa Arab menjadi entitas baru. Meskipun redaksi dan pola penuturannya sama, makna yang terkandung dalam bahasa Arab pra-Islam berbeda dari bahasa Arab yang diwahyukan dalam al-Qur’an. Bahasa Arab al-Qur’an mampu menempati kedudukan yang sangat tinggi dalam pengucapan dan pemikiran manusia. Paham-paham yang terkandung dalam istilah dasarnya telah mencapai nilai kebenaran yang mapan, yang tidak lagi mengalami perubahan, bahkan ditengah perubahan zaman.

Ketika Islam telah menyebar ke seluruh bangsa, maka kesan pertama yang tercermin dari keislaman itu terlihat pada bahasa bangsa-bangsa tersebut. Bahasa merupakan cerminan dari pengislaman suatu bangsa. Dari sisi kebudayaan, pengislaman bahasa sangat diutamakan oleh Islam, karena pengislaman bahasa berimplikasi pada pengislaman pemikiran. Pemikiran yang diislamkan tercermin pada istilah dasar Islam yang diterjemahkan melalui bahasa Arab (Al-Attas, Risalah, 109). Pengislaman bahasa merupakan unsur utama dalam pemahaman Islam serta kebudayaan dan peradaban Islam secara keseluruhan. 

Setelah pewahyuan al-Qur’an, dorongan untuk mempelajari bahasa Arab semakin meningkat, terutama karena faktor Agama, bukan faktor-faktor lain seperti ekonomi atau politik. Bahkan, dapat dikatakan bahwa perkembangan bahasa Arab berbanding lurus dengan penyebaran agama Islam. Atas dasar ini, Al-Attas meyakini bahwa bahasa Arab telah dibebaskan melalui proses islamisasi. Proses ini menjadikan manusia terbebas dari paham sekuler yang mengontrol akal, pikiran, bahasa, serta pengaruh magis, mitologis, animisme, tradisi nasional dan kebudayaan yang bertentangan dengan Islam (Al-Attas, Islam and Secularism, 44). Beberapa ahli bahasa (leksikolog) Orientalis Barat pun meyakini bahwa pada saat al-Qur’an diwahyukan di tanah Arab, bahasa Arab (jahiliyah) akhirnya mengalami proses perubahan yang sangat drastis (Al-Attas, The Concept of Education in Islam, 8-9).

Dengan demikian, islamisasi bahasa telah dimulai sejak pertama kali al-Qur’an diwahyukan. Al-Qur’an mampu mempertahankan otentisitas bahasa Arab sebagai satu-satunya bahasa yang masih hidup di antara beberapa rumpun bahasa purba. Al-Qur’an lah yang menjaga bahasa Arab dari perubahan-perubahan, sehingga tetap eksis hingga saat ini. Setiap makna dari ungkapan bahasa Arab dapat dirujuk dalam perbendaharaan semantik al-Qur’an, bukan ditentukan oleh perubahan sosial dan produk budaya (Al-Attas, The Concept of Education in Islam, 46).

 

Kesimpulan 

Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa pemilihan bahasa Arab sebagai bahasa Al-Qur’an bukan semata-mata karena diturunkan di tanah Arab, tetapi karena kekayaannya dalam kosakata serta memiliki sistem akar kata yang kuat, sehingga maknanya tetap terpelihara. Bahasa Arab yang awalnya hanya dianggap sebagai bahasa sastra, lalu berubah menjadi bahasa ilmu pengetahuan, intelektual, dan saintifik. Proses pengislaman bahasa ini mempengaruhi cara berpikir para pembacanya dan masyarakatnya. Meskipun terkadang bahasa dipengaruhi oleh paham dan istilah asing, hal itu tidak akan membingungkan pemikiran selama umat Islam memahami keislamannya. Bahkan, paham asing dapat disesuaikan dengan semangat ajaran Islam tanpa mengubah makna dasarnya.

 

Referensi 

Abī ‘Abd Allāh al-Ḥusain ibn Aḥmad al-Zauzanī, Syarḥ al-Mu‘allaqāt al-Sab‘ (Beirut: Dār al-Ma‘rifah, 2004).

Abū Nu‘aim al-Aṣfahānī, Ḥilyat al-Auliyā’ wa Ṭabaqāt al-Aṣfiyā’ (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1988).

Asif Tufal, The Miraculous Nature of The Qur’an, (London: 1993).

M. Qurasih Shihab, Membumikan al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1998).

---------------, Kaidah Tafsir, Tangerang: Lentera Hati, 2013). 

Mudjia Raharjo dan Kholil R, Sosiolinguistik Qur’ani (Malang: UIN Malang Press, 2008).

Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993).

---------------, The Concept of Education in Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1999).

---------------, Risalah Untuk Kaum Muslimin (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001).

Wan Mohd Nor Wand Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas: An Exposition of The Original Concept of Islamization (Kuala Lumpur: ISTAC, 1998).

Duel Panas Badminton di Malam Ramadhan: Ridho/Dayat vs Rama/Sani, Siapa yang Berjaya?

Senin malam, 10 Maret 2025, suasana di PB Samo Same sama seperti aktivitas hari-hari biasanya. Meski bulan Ramadan, rutinitas olahraga badminton tetap dilaksanakan di sana. Para suporter berkumpul dengan semangat, siap untuk menyaksikan duel sengit antara dua pasangan yang sudah lama menjadi rival bebuyutan:  Ridho/Dayat versus Rama/Sani. Keduanya sudah sering bertanding, dan setiap pertemuan selalu diwarnai dengan ketegangan dan adu strategi yang menarik.

Pertandingan dimulai dengan semangat yang menggebu. Pasangan Ridho/Dayat selalu berkoordinasi dengan baik, mengatur tempo permainan dan menempatkan bola dengan akurat. Di sisi lain, Rama/Sani berusaha keras untuk mengejar ketertinggalan. Namun, setiap kali mereka berhasil mencetak poin, Ridho/Dayat selalu mampu membalas dengan cepat.

Set pertama berlangsung sangat ketat. Poin demi poin terus bergulir, dan suasana di lapangan semakin tegang. Penonton bersorak-sorai, memberikan semangat kepada kedua pasangan. Namun, pada akhirnya, Ridho/Dayat berhasil menutup set pertama dengan skor 42:36. Kemenangan itu disambut dengan tepuk tangan meriah dari para penonton, sementara Rama/Sani terdiam, merasakan beratnya kekalahan.

Set kedua dimulai, dan Rama/Sani berusaha bangkit dari keterpurukan. Namun, Ridho/Dayat menunjukkan kelas mereka. Dengan strategi yang matang dan komunikasi yang solid, mereka berhasil mendominasi permainan. Set kedua berakhir dengan skor telak 42:25, menandakan kemenangan mutlak bagi Ridho dan Dayat.

Kekalahan tersebut membawa konsekuensi. Sesuai dengan tradisi duel antara kedua pemain ini, pasangan yang kalah harus menerima hukuman. Rama/Sani harus melakukan push-up sebagai bentuk konsekuensi dari kekalahan mereka. Set pertama, mereka harus melakukan 21 kali push-up, namun Rama merubah Push up-nya dengan Sit Up karena merasa sangat lelah cuy hahaha, dan set kedua mereka push up sebanyak 33 kali. Dengan rasa malu dan kelelahan, Rama/Sani melakukannya di hadapan teman-teman mereka.

Setelah pertandingan, Rama terlihat lesu. Ia langsung pulang, mungkin tidak tahan dengan ejekan dan buli-bulian dari para penonton dan rivalnya yang masih berada di lapangan. Sementara itu, Sani tetap berada di sana, meratapi nasibnya terdiam seribu bahasa. Dalam hati, ia bergumam, "Kok bisa kami kalah? Apa yang salah dengan permainan kami?" Ia merasa semua strategi yang mereka rencanakan tidak berjalan sesuai harapan.

Malam itu, Rama pulang dengan perasaan hampa. Makan sahur terasa tidak selera, dan tidur pun tidak nyenyak. Ia terbangun beberapa kali, terbayang-bayang akan mimpi buruk tentang kehebatan permainan Ridho/Dayat. Ia teringat akan penempatan bola mereka yang selalu tepat, strategi yang rapi, serta komunikasi yang kuat. Semua itu membuatnya merasa inferior, seolah-olah mereka tidak memiliki peluang untuk menang.

Sementara itu, Sani yang masih berada di lapangan mencoba mencerna kekalahan tersebut. Ia tahu bahwa mereka harus melakukan evaluasi. Di waktu sahur, Sani menghubungi Rama untuk membahas pertandingan tersebut. Sani memulai pembicaraan, "Lur, aku tau kito kalah, tapi kito harus melihat sisi positif dari kekalahan ini."

Rama mengangguk-ngangguk di hadapan hpnya, meskipun wajahnya masih terlihat lesu. "Aku tau, San. Tapi rasonyo sangat menyakitkan. Kito sudah berlatih keras, sparing kesana kemari, ke Pemulutan, Kayuagung, Kramasan, dan lain-lain tapi hasilnya tidak sesuai harapan."

Sani menghela napas, "Kito memang kalah, tapi kito biso belajar dari kekalahan ini. Kita harus menganalisis permainan ini, mencari tahu di mana letak kesalahan kita. Malam itu Ridho/Dayat bermain sangat baik, kita harus mengakui itu."

Rama mulai merenung. "Kau benar. Mungkin kita terlalu fokus pada mengejar poin dan lupa untuk berkomunikasi dengan baik. Kita juga harus memperbaiki strategi kita." Sani tersenyum, "Ya, kita perlu meningkatkan koordinasi dan kekompakan lagi."

Rama mulai merasa semangatnya kembali. "Aku setuju. Kita tidak boleh menyerah. Kita harus bangkit dan berlatih lebih keras. Kemenangan pasti akan datang jika kita berusaha." Keduanya sepakat untuk menjadikan kekalahan ini sebagai motivasi.  

Di PB Samo Same, persaingan antara Ridho/Dayat dan Rama/Sani akan terus berlanjut, dengan setiap pertandingan menjadi kesempatan untuk belajar, bangkit, dan meraih kemenangan. (Salam Olahrga.....)

Lemes lur tepar

Pura-Pura Bahagia Baelah hahahaha

Jejak yang Sama: Keserupaan dalam Pengalaman Hidup Manusia

Sebagai makhluk sosial, manusia memiliki pengalaman hidup yang beragam dan rumit. Namun, di balik semua perbedaan itu, terdapat satu kesamaan yang mendasar: pasti mengalami kebahagiaan dan kesedihan dalam hidup mereka. Tidak ada orang yang merasa bahagia sepanjang waktu, begitu juga sebaliknya; tidak ada yang selalu merasa sedih. Hal ini menunjukkan bahwa pengalaman emosional, meskipun dipengaruhi oleh berbagai faktor baik eksternal maupun internal, pada dasarnya memiliki pola yang sama. Ketika seseorang berada di puncak kesuksesan atau dalam keadaan terpuruk, tidak perlu merasa cemas, karena perasaan yang dialami tetap merupakan campuran antara kebahagiaan dan kesedihan.

Howard Schultz, mantan CEO Starbucks, berbagi tentang perjalanan emosionalnya dalam membangun perusahaan tersebut. Meskipun Starbucks telah mencapai kesuksesan yang luar biasa, Schultz mengakui bahwa ada banyak malam tanpa tidur yang dihabiskannya untuk memikirkan masa depan perusahaan dan kesejahteraan karyawannya (Howard Schultz, Onward: How Starbucks Fought for Its Life without Losing Its Soul, 2011). Di puncak kesuksesan pun, emosi campur aduk antara kebahagiaan dan kesedihan tetap ada.

Sebaliknya, seseorang yang mungkin sedang menghadapi masa-masa sulit, seperti  masalah keuangan, bisa jadi merasa sangat terpuruk. Namun, di tengah kesulitan tersebut, ada momen-momen kecil yang membawa kebahagiaan, seperti dukungan dari teman-teman atau keluarga, atau pencapaian-pencapaian kecil yang memberi harapan. Ini menunjukkan bahwa dalam posisi rendah pun, seseorang tetap merasakan kebahagiaan di beberapa aspek kehidupan mereka.

Kedua contoh ini menggambarkan bahwa pengalaman hidup manusia tidaklah linier. Manusia selalu bergerak dalam siklus emosi yang mencakup kebahagiaan dan kesedihan. Emosi manusia berfungsi sebagai sinyal yang membantu menavigasi pengalaman hidup. Setiap orang, tidak peduli seberapa tinggi atau rendah posisinya, akan mengalami hal yang sama. Ini adalah bagian dari sifat manusia yang memungkinkan untuk saling memahami dan berempati satu sama lain.

Dengan memahami semua orang mengalami suka dan duka, ini mengajarkan bahwa jangan terlalu terjebak dalam momen-momen sulit, karena kebahagiaan akan datang kembali. Sebaliknya, tidak boleh terlalu larut dalam kebahagiaan, karena kesedihan bisa saja menghampiri.

Melalui uraian tadi dapat disimpulkan bahwa menjalani kehidupan hendaknya dilihat dalam perspektif yang lebih luas. Setiap orang memiliki perjalanan yang unik dengan berbagai nuansa emosi. Bersyukurlah atas momen-momen indah dan bijaksanalah dalam menghadapi tantangan yang ada. Setiap orang, terlepas dari status sosial atau ekonominya, pasti mengalami kebahagiaan dan kesedihan.

Pengalaman hidup yang serupa ini mengingatkan kita bahwa dalam setiap kesulitan, ada kesempatan untuk menemukan kebahagiaan. Dengan cara ini, setiap momen dalam perjalanan dapat dihargai, baik yang baik maupun yang buruk, karena semuanya adalah bagian dari perjalanan hidup manusia.

Antusiasme Hanin Belajar English di Star Learning Center

Di Palembang, terdapat tempat les MIPA, Calistung, Bahasa Arab, Inggris, dan lain-lain yang dikenal dengan nama Star Learning Center (SLC). Les ini menjadi tempat favorit bagi anak-anak untuk belajar dan mengembangkan potensi mereka. Salah satu murid di sana adalah M. Hanin, seorang pelajar berusia 8 tahun.

Hanin setiap kali memasuki ruang kelas di SLC, wajahnya bersinar dengan antusiasme. Suatu hari, Hanin mengikuti les bahasa Inggris yang diajarkan oleh dua guru yang akrab dipanggil dengan Mem. Eka dan Sir Adi. Keduanya memiliki cara mengajar yang unik dan menyenangkan, sehingga membuat para murid tidak merasa bosan.

Setelah menyapa teman-temannya, Hanin duduk di bangku di dalam kelas yang nyaman. Mem. Eka, seorang guru yang ramah dan penuh energi, berdiri di depan kelas dengan papan tulis yang bersih. "Selamat sore, anak-anak! Hari ini kita akan belajar tentang benda-benda di dalam kelas kita," katanya dengan senyuman lebar.

Hanin mengangkat tangannya dengan semangat. Mem. Eka menunjuk Hanin untuk menyebutkan benda-benda yang terdapat di dalam kelas. 

"Dekat meja guru, that is a whiteboard!" jawab Hanin dengan percaya diri. Mem. Eka mengangguk puas. "Bagus sekali! Papan tulis dalam bahasa Inggris disebut 'whiteboard'. Sebutkan juga benda yang lain."

What else Hanin, tegas Mem. Eka? Dia menyebutkan benda-benda seperti wall, glasses, table, chairs dan lain-lain dalam bahasa Inggris. Dengan setiap jawaban yang benar, Mem. Eka mengapresiasinya. Hanin merasa bangga bisa berkontribusi dalam pelajaran hari itu.

Di hari lain, Hanin juga belajar dengan guru bahasa Inggris yang lain, yaitu dengan Sir Adi. Sir Adi adalah guru yang selalu berusaha membuat pelajarannya menarik. "Sekarang, kita akan berbicara tentang diri kita sendiri," ujarnya. "Hanin, how about you? I'm fine, jawab Hanin. Are you fasting today?"

Hanin mengangguk. "Yes, Sir! Of course i'm fasting, from morning to evening," jawabnya. "Kadang saya merasa lapar, tapi saya senang bisa berpuasa."

"Bagus sekali, Hanin!" Sir Adi tersenyum. He asked another question, "Are you feel thirsty as well Hanin? yes of course Sir, Hanin Said." Saat saya merasa haus,saya sangat ingin minum air. Tapi saya sabar menunggu sampai waktu berbuka."

Sir Adi mengangguk, mengapresiasi jawaban Hanin. "Itu adalah sikap yang baik, Hanin. Kesabaran adalah hal yang penting."

Pelajaran hari itu sangat menyenangkan. Mem. Eka dan Sir Adi mengajak anak-anak untuk menghafal sekaligus memahami vocabulary yang diajarkan. Hanin sangat menikmati dan merasa senang belajar seperti ini.

Setelah beberapa jam belajar, kelas pun berakhir. Hanin keluar dari Star Learning Center dengan senyuman lebar di wajahnya. Dia merasa bangga dengan apa yang telah dipelajarinya hari itu dan tidak sabar untuk berbagi cerita dengan orang tuanya.

Di perjalanan pulang, Hanin merenungkan semua hal yang telah dia pelajari. Dia menyadari bahwa belajar bahasa Inggris dapat berbagi pengalaman dan memahami diri sendiri. Dengan semangat yang menggebu, Hanin bertekad untuk terus belajar dan menjadi lebih baik.

Sesampainya di rumah, Hanin segera menceritakan kepada ayahnya tentang pelajaran hari itu. "Yah, saya belajar tentang benda-benda di kelas dan juga tentang seputar puasa!" serunya dengan antusias. Ayahnya tersenyum bangga mendengar semangat belajar putranya.

Hanin tahu bahwa setiap belajar di SLC adalah kesempatan untuk belajar sesuatu yang baru. Dengan dukungan dari Mem. Eka, Sir Adi, dan guru-guru yang lain ia yakin bisa mencapai impian-impian besarnya. Dengan hati yang penuh harapan dan semangat, Hanin senang menjelajahi dunia bahasa Inggris yang penuh warna.